Por Rafael Ruiloba
Docente universitario y escritor
En el poema épico La Odisea, de Homero, y la mitología griega, Helena de Troya, la mujer más hermosa de Grecia, y Penélope son primas. Por lo tanto, no es verosímil la versión de Nolan, al poner en el filme a una Helena morena sólo para complacer ideas feministas contemporáneas.
Por otra parte, el personaje Sinón no aparece en el poema épico La Odisea ni es un fantasma en el inframundo. Esa aclaración es para precisar la diferencia entre el poema épico y los inventos antiestéticos de los guionistas para consumo de la propaganda. Por ello, muchos escritores en otras películas han participado directamente en los guiones. Hay varias traducciones contemporáneas de los poemas homéricos y ninguno ha tergiversado el texto homérico y a nadie se le hubiese ocurrido ponerlo como un Tarzán con espadas.
El cine depreda personajes literarios para inventar su ficción. El Guasón fue sacado de la novela de Víctor Hugo, El hombre que ríe, la imagen de Batman salió de un yacimiento arqueológico mexicano, el detective perseguidor obsesivo de películas de Hollywood, salió del Inspector Javert de la novela Los miserables, de Víctor Hugo.
La creatividad cinematográfica es subsidiaria de la literatura pero eso no les autoriza a tergiversar los textos literarios. Las dos películas sobre Pedro Páramo, de Juan Rulfo, ninguna pudo expresar la universalidad estética de la obra, cuyo sobrecogimiento producido por la condición humana nunca puede ser recogida por la cámara. Sin embargo, ninguno de los guionistas tergiversó la obra para fines propagandísticos.
Si se apegan al texto original de La Odisea, los valores feministas hubiesen resaltado por sí mismos, al ver a un héroe guiado por mujeres. Lo primero que hace Homero, es invocar a la musa de la poesía épica, Calíope, para que cante la historia de Odiseo. La ninfa Calipso salva a Ulises en la isla Ogigea; y cuando éste se adentra a la mar y está a punto de ahogarse es salvado por la diosa Inno, que le da un velo para que flote.
Cuando llega a la isla de los feacios, es salvado por la princesa Nausícaa, y auxiliado por su madre la reina Areté. Esas tres últimas representaciones femeninas fueron eliminadas de esta versión cinematográfica. Ulises cuenta su historia en la corte de los feacios, no en la isla de Calipso, como aparece en la película. En su relato destaca la figura de la maga Circe, quien le advierte de los peligros que se encontrará en el camino: Los pájaros en forma de mujer, las sirenas cuyo canto es mortal: las hijas de Poseidón, Escila y Caríbdis, mujer con seis cabezas monstruosas debajo del brazo y Caríbdis, que forma un remolino y se traga las naves. Circe le dice como encontrar la entrada al infierno y los ritos que debe hacer para invocar a los muertos y la misión de entrevistar a Tiresias para que le diga qué dios lo persigue y así se entera de que es perseguido por Poseidón.
En la versión de Nolan, Circe parece una bruja medieval sin la sabiduría visionaria que la caracteriza, solo faltó una batalla mágica con Merlín. En La Odisea convierte a los hombres en puercos y al volverlos a su forma original son más inteligentes y jóvenes. Ella le dice a Odiseo todo lo que tiene que hacer en la parte medular de la historia. En el infierno, Odiseo se encuentra a su madre Anticlea, quien le dice que Penélope lo está esperando y cómo actuar frente a los pretendientes.
Ya en Ítaca es ayudado por su vieja nodriza Euriclea, guardiana de sus tesoros, quien le advierte de los infiltrados en su casa.
A lo largo de toda la historia, es ayudado por la diosa Atenea, quien le pide a Zeus que lo libere y le permita regresar al seno de su familia. La diosa asume distintas formas: el comerciante Mentes, una joven en la isla de los feacios, quien lo orienta para no perderse en la isla y saber a quien dirigirse cuando llega a la corte. También se le presenta en sueños a distintos personajes, sugiriendo distintas acciones en favor de Odiseo.
Asimismo, tenemos la importante intervención de Eidotea, la hija del dios marino Proteo, quien le dice a Menelao cómo interrogar al dios para que le revele la forma de regresar a Grecia y éste le dice que Ulises está retenido por la ninfa Calipso y regresará a Ítaca. Ese mensaje es el que recibe Telémaco. La verdad del dios Proteo se va a manifestar en las distintas escenas del reconocimiento de Odiseo:
El perro Argos, la cicatriz que descubre la nodriza Euriclea, la escena con el arco y la propia declaración de Odiseo cuando le clava la flecha en la garganta al jefe de los pretendientes. Posteriormente, revela los secretos de alcoba a Penélope para que ella lo reconozca. Toda esa motivación sagrada del reconocimiento no aparece en la película. La Odisea sólo tiene sentido por la fidelidad de Penélope que salva a la familia y al reino.
En síntesis, Ulises es un héroe porque hace todo lo que las mujeres le aconsejaron. Fue salvado por diosas y mujeres. Esas fuerzas femeninas lo guiaron y lo salvaron con su sabiduría y magia. Le permitieron tener éxito para sortear la tragedia, a los lotófagos devoradores de la memoria, a los lestrigones, gigantes caníbales, a Poseidón y a su hijos: El cíclope, Escila y Caríbdis ; a las sirenas, a las debilidades de sus hombres, que liberaron a los vientos y se comieron a las vacas del dios Sol, cuando Ulises estaba rendido por el cansancio.
Ese poder femenino en si mismo era la representación homérica de la importancia de la mujer en el destino de la humanidad. Y esa fuerza poderosa no es captada en la película y es sustituida por una ideología intrascendente.
Ese es el poder femenino de la diosa Calíope, musa de la poesía épica y que los guionistas de la película no tuvieron la menor idea de su existencia.
